ПОЧЕМУ ПРИ ОСЛАБЛЕНИИ ЛЮБОЙ ГОС-ВЛАСТИ В МИРЕ — НАСЕЛЕНИЕ НАЧИНАЕТ ПОГРОМЫ ИМЕННО С ЕВРЕЕВ МЕНТОВ И ВОЯК???…

[responsivevoice_button voice=»Russian Female» buttontext=»Прослушать статью»]

ИТАК — КАК ЭТО ОБЫЧНО ДЕЛАЮТ ИСТИННЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ — СРАЗУ ОБРАТИМСЯ К ИСТОРИИ И ПОСМОТРИМ СКОЛЬКО ПОГРОМОВ И ПРЕТЕНЗИЙ БЫЛО В МИРЕ ИМЕННО К ЕВРЕЯМ. И ОЧЕНЬ БЫСТРО УСТАНОВИМ ТАКУЮ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ — ЧТО ДАННЫЕ РЕБЯТА ВСЮ ДОРОГУ ПЫТАЕТСЯ БЫТЬ ПРОКЛАДКОЙ МЕЖДУ РУЛИЛАМИ МИРА И НАСЕЛЕНИЕМ СТРАН ВСЕГО МИРА — ИМЕЯ С ЭТОГО КСТАТИ ПОСТОЯННЫЙ ДОХОД И ВООБЩЕ КАК СПОСОБ ВЫЖИВАТЬ В ЭТОМ МИРЕ — ОТ ТОГО ЧТО ОНИ ДОВЕРЕННАЯ КАСТА У ТАЙНЫХ РУЛИЛ. ТО ЕСТЬ ТАК ИЛИ ИНАЧЕ — ОНИ СТАРАЮТСЯ ВСЕГДА БЫТЬ ИДЕОЛОГИЧЕСКИМИ МЕНТАМИ В СМИ — МЕНТЫ И ВОЯКИ ЭТО ТОЖЕ НЕНОРМАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ — НО ОНИ ВСЕГО ЛИШЬ ВЕРТУХАИ НА ВЫШКАХ ЧТОБ СТРЕЛЯТЬ ТЕХ КТО ВЫПЛЫВАЕТ ЗА БУЙКИ УСТАНОВЛЕННЫЕ ПРАВИЛАМИ СИСТЕМЫ — А ВОТ ЕВРЕИ ДОДУМЫВАЮТСЯ ИЗ РАЗА В РАЗ — ВО ВСЕХ СТРАНАХ — ПО ЗАДАНИЮ ВСЕМИРНЫХ ЖРЕЦОВ-РУЛИЛ — ИМЕННО НАВЯЗЫВАТЬ НАСЕЛЕНИЮ ЧУЖДЫЕ НРАВЫ И УДОБНЫЕ ИДЕОЛОГИИ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ НАСЕЛЕНИЕМ В ДАННОМ МЕСТЕ. ВСЕ РЕЛИГИИ ВСЕ ЭТИ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ КАПИТАЛИЗМ ЛИ ЭТО ИЛИ КОММУНИЗМ — ЭТО НЕ ВАЖНО ВСЁ ЭТО ИЗ ОДНОГО ПОМОЙНОГО КОРЫТА ПОД НАЗВАНИЕМ — «ИДЕОЛОГИЯ» — ДЛЯ ПРИЧЁСЫВАНИЯ ГОЕВ.

ПОЭТОМУ СО ВРЕМЕНЕМ НАРОД ПОНИМАЕТ ЧТО ЕСТЬ КАКИЕ ТО ЧУМАЗО-ЗАГОРЕЛЫЕ ИНОРОДЦЫ КОТОРЫЕ ПЫТАЮТСЯ ПЕРЕКОВЫВАТЬ МЕСТНЫЕ ЭТНОСЫ ИЗ НАЦИОНАЛЬНЫХ РАМОК В КАКИЕ ТО МЕЖДУНАРОДНО-УБОГО-УПРАВЛЯЕМЫЕ. И ВОТ ИМЕННО ЭТИМ И ЗАНИМАЛИСЬ ВСЮ СВОЮ ИСТОРИЮ ВСЕМИРНЫЕ МЕНТЫ — В ОСНОВНОМ НЕ ВСЕ КОНЕЧНО А РЕЛИГИОЗНЫЕ ЕВРЕИ — ИХ КСТАТИ ИЗ ОБЩЕГО ЧИСЛА НЕ ТАК И МНОГО ТО. ЭТО ПОЧЕМУ ТАКОЕ СРАВНЕНИЕ С МЕНТАМИ КТО ТО СПРОСИТ — ДА ПОТОМУ ЧТО СУТЬ У ЭТИХ ЕВРЕЕВ МЕНТОВ И ВОЯК ОДИНАКОВАЯ — ИСПОЛНЯТЬ ЛЮБЫЕ ПРИКАЗЫ РУКОВОДСТВА ПО ОТНОШЕНИЮ К НАСЕЛЕНИЯМ ЗАГОНОВ-СТРАН. ЭТО КСТАТИ ИЗЛОЖЕНО В НАШЕЙ ВСЕМИРНО ИЗВЕСТНОЙ ЛОГИЧЕСКОЙ ТАБЛИЦЕ УПРАВЛЕНИЯ МИРОМ. ЭТО КТО ЕЩЁ НЕ ЗНАЕТ.

А ВЕДЬ КАК НАМ ВСЕМ ИЗВЕСТНО ЖРЕЦЫ-РУЛИЛЫ — ВЫВЕЛИ ЕВРЕЕВ КАК ОТДЕЛЬНУЮ КАСТУ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯМИ ВСЕМИ НАРОДАМИ МИРА — И ДЛЯ ЭТОГО НУЖНО БЫЛО ЧТО БЫ ОНИ ОТЛИЧАЛИСЬ ОТ ВСЕХ НАРОДОВ ТЕМ ЧТО БЫ БЫЛИ БЕЗ РОДИНЫ В ВИДЕ СВОЕЙ ЗЕМЛИ И РЕАЛЬНЫХ КОРНЕЙ — ИМ ВСЁ ПОДМЕНИЛИ — ДЛЯ ТОГО ЧТО БЫ ИМИ КАК ПАЛАЧАМИ УГНЕТАТЬ ДРУГИЕ НАРОДЫ. ЭТО ПРИДУМАЛИ НЕ МЫ — ЭТО НАПИСАНО В КНИГАХ. БЕЗ ЭТОЙ ПРОСЛОЙКИ ЕВРЕЕВ — НЕВОЗМОЖНО БЫЛО БЫ ПОРАБОТИТЬ ВЕСЬ ЭТО РАЗНОШЁРСТНЫЙ МИР ИЗ ЭТНОСОВ.

ТАК ВОТ ЧТО БЫ ИХ ТАКИМИ СДЕЛАТЬ — ИМ ЛОМАЮТ ПСИХИКУ С РОЖДЕНИЯ И ЮНОСТИ — ПРИ ПОМОЩИ ОБРЕЗАНИЯ — И ЭТО НЕ НАШИ ФАНТАЗИИ ПРО ЭТО МНОГО НАПИСАНО И СКАЗАНО В ТЫСЯЧАХ ИСТОЧНИКОВ — КАК ПРОШЛОГО ТАК И НАСТОЯЩЕГО — ТО ЕСТЬ ДЛЯ СЛЕДУЮЩИХ — ЭТО ВОВСЕ НИ КАКОЙ НЕ СЕКРЕТ.

Зачем обрезают пипиську евреям и мусульманам_Петров_28.07.15г
Обрезание и мировое закулисье_ Генерал Петров_02.07.13

И ВОТ К ПРИМЕРУ НИКОГДА НЕ ЗАДУМЫВАЛИСЬ ПОЧЕМУ ВСЕ ЭТИ ЗАГОРЕЛЫЕ РЕБЯТА ЮЖНЫХ КРОВЕЙ ТАКИЕ ВСПЫЛЬЧИВЫЕ КАК НА ИГОЛКАХ — В СЛУЧАЕ ЧЕГО СРАЗУ ИСТЕРИКА И ВЕСЬ ВОТ ЭТОТ ВОТ ХАЙ-ВАЙ — ПРЯМ КАК ПОРВАНКИ ИЗ КРУЖКА ПО ВЫШИВАНИЮ. РАНЬШЕ ЭТО КАЗАЛОСЬ ЧЕМ ТО ОСОБЕННЫМ И НЕПОНЯТНЫМ — СЕЙЧАС ЖЕ ВСЁ ДАВНО ЯСНО — ДА ПОТОМУ ЧТО ОНИ ВСЕ ОБРЕЗАННЫЕ — С НАДЛОМЛЕННОЙ ПСИХИКОЙ… ВОТ ДЛЯ ПРИМЕРА НАЛОВИТЕ ЛЮБЫХ ЖИВОТНЫХ И ПОНАОТРЕЗАЙТЕ ИМ В МЛАДЕНЧЕСТВЕ ПРИЧИННЫЕ МЕСТА — ВОТ УВИДИТЕ — ОНИ КОГДА ВЫРАСТУТ БУДУТ ВСЕ ПОГОЛОВНО ПОЕХАВШИЕ БАШНЕЙ — ДА ПОТОМУ ЧТО ЭТО НЕ ПО ПРИРОДЕ — И ЭТО ВСЁ НЕНОРМАЛЬНО ПО ЗАКОНАМ ЖИЗНИ. ИХ ИМЕННО ДЛЯ ЭТОГО И ВЫВОДЯТ ТАКИМИ ЧТО БЫ ЭТИМИ ЛЮДЬМИ С РАСШАТАННОЙ ПСИХИКОЙ БИОРОБОТОВ — УГНЕТАТЬ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ. В СОЧЕТАНИИ С ЖЕСТКИМИ РЕЛИГИЯМИ И ЭТОТ РИТУАЛ ОБРЕЗАНИЯ — ДАЁТ ИДЕАЛЬНЫХ ИСТЕРИЧЕК КОТОРЫМИ МОЖНО КАК ЛЕГКО УПРАВЛЯТЬ ТАК И ВООБЩЕ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ВЫРЕЗАТЬ ПРИ ЖЕЛАНИИ — ПОТОМУ ЧТО ОНИ ЛЕГКО ПОБЕГУТ ЗА СВОИХ БОГОВ ИЛИ ЕЩЁ ПО КАКОМУ БРЕДУ ВЫРЕЗАТЬ НЕВЕРНЫХ ИЛИ ГОЕВ ИЛИ ЕЩЁ ТАМ КОГО. НЕ ВСЕ КОНЕЧНО СТАНОВЯТСЯ НАСТОЛЬКО ПОЕХАВШИМИ НА СКОЛЬКО НЕОБХОДИМО НО ПРОЦЕНТ ПРИГОДНЫХ КАК МЫ ВИДИМ ДОВОЛЬНО ВЕЛИК.

ИТАК ДАВАЙТЕ ВЕРНЁМСЯ К НАШЕЙ ТЕМЕ ПОГРОМОМ И ПОСМОТРИМ ЧТО ВООБЩЕ ПРО ЭТО ВСЁ ПИШУТ ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ.

Еврейские погромы в Мировой истории

«Еврейские погромы» — уникальное явление, непрерывно сопровождавшее всю историю еврейского народа в рассеянии. Оно не известно в таком масштабе в истории какого-либо другого народа и может быть объяснено только из анализа особенностей самого еврейства. С. Лурье в исследовании «Антисемитизм в древнем мире» (1923) отмечал, что обстановка погромов в античные времена “во всем до мелочей совпадает с обстановкой позднейших «классических» еврейских погромов”. Главную причину Лурье видел в том, что еврейство приобретало слишком большое экономическое и политическое влияние на жизнь той или иной страны, не считаясь с ее национальными интересами, а преследуя лишь цели своего «государства в государстве», — и это вызывало враждебную реакцию коренного населения.

В Российской империи никогда не было ни гонения евреев, ни тем более их истребления, как в других странах, но именно русское слово “погром” вошло в XX в. во все языки мира как обозначение самого агрессивного антисемитизма. В чем же причина? Конечно, по мере приобретения еврейством контроля над винными промыслами, финансами, торговлей, печатью — отношение населения к ним становилось все более отрицательным. Однако даже на территории Подолии, Волыни и Западной Белоруссии, жители которых давно находились в кабальной зависимости от еврейства, за те сто лет, что прошли с момента их воссоединения с Россией в конце XVIII в., не было ни экономических, ни религиозных волнений с целью освободиться от этого тяжкого гнета, но в итоге это произошло в самом жестоком виде. После этого случая и России это явление становилось всё чаще в разных уголках страны.

Принято считать, что Гитлер был главным антисемитом, однако, как показывает история, это не совсем так, потому что он оказался внебрачным сыном самих Ротшильдов и в итоге сам оказался подставной фигурой от самих же ортодоксальных сионистов. История неприязни к еврейскому населению имеет многовековую историю….

Византия 

Весной 1097 года в Херсоне еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди них оказался монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену (согласно преданию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа). Церковь объявила Евстратия святым, «умученным на Пасху жидами». Эпарх Херсона (крещёный иудей) был казнен по указу императора вместе с купцом, купившим монаха. Итогом этого скандала стало изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества. В истории есть сведения о насильственных крещениях в Византии (в частности, по указу императора Льва III в 720-е годы), однако о проведении данного указа в жизнь и связи его с переселением евреев в другие страны сведений почти нет. Историки полагают, что в целом в Византийской империи евреи не подвергались изгнаниям.

(На илл. Эдуард I предписал в Статуте о евреях носить нашивку в форме церы размером шесть на три дюйма. У двоих справа ее видно. Это характерно для Средневековья — иметь евреям отличительные знаки)Киевская Русь 

В 1113 году в Киеве произошёл крупный еврейский погром, после которого, как писал в «Истории Российской» Василий Татищев, князья постановили, что «ныне из всея Русския земли всех жидов выслать и со всем их имением, и впредь не впушать, а есть ли тайно войдут, вольно их грабить и убивать… С сего времени жидов на Руси нет». Лев Тихомиров в 1892 году пишет, что евреи вернулись в юго-западные города примерно к XIII веку, а Михаил Стельмашенко в 1911 году утверждает, что «ни один поместный летописец не упоминает о них до начала XV века».

Англия 

В Норвиче в 1144 году произошёл первый зафиксированный в истории случай кровавого навета. С сентября 1189 по март 1190 года по стране прокатилась волна антиеврейских погромов, связанная с коронацией Ричарда I. В дальнейшем еврейские общины Англии пострадали во время Баронской войны (1263—1267).

18 июля 1290 года король Англии Эдуард I издал указ (англ.) об изгнании из страны всех евреев (число которых в стране на тот момент не превышало 4000). Большинство беженцев переехали во Францию, Фландрию и Германию. Указ был отменён только в 1652 году Оливером Кромвелем.

Испания 

Основные статьи: Изгнание евреев из Испании (613), Погром в Севилье (1391), Изгнание евреев из Испании (1492)
Началом преследования евреев стало принятие в 589 году н. э. королём Реккаредом I католичества. После этого под давлением духовенства началось принятие антиеврейских законов. В 613 году все испанские евреи, отказавшиеся принять крещение, были вынуждены покинуть страну по приказу короля Сисебута. Остальные спустя несколько лет были обращены в рабство. В дальнейшем в 620-е годы при короле Свинтиле изгнанникам позволили вернуться. При короле Хинтиле гонения возобновились и шестой собор в Толедо в 638 году постановил, что лишь католики могут жить в Испании. Часть евреев приняла христианство, остальные вновь вынуждены были покинуть страну.

В XIV веке в христианской Севилье начались антиеврейские выступления. С 1378 года архиепископ Фелипе Мартинес выступал с антиеврейскими проповедями и призывами к насилию. 4 июня 1391 года в Севилье начался антиеврейский погром. Было убито около 4000 человек, множество евреев приняли насильственное крещение. Погромы перекинулись на другие города Кастилии и Арагона. Часть испанских евреев переселилась в Португалию, Алжир и Марокко.

После завоевания Гранады весной 1492 года королевская чета Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Католическая подписала указ (Альгамбрский декрет), обязывающий евреев в течение четырёх месяцев (до 31 июля) креститься или покинуть страну. Всякий некрещёный еврей, оставшийся в Испании после этого срока, объявлялся вне закона. Евреям разрешили продать своё имущество и взять с собой некоторые вещи, за исключением золота, серебра, жемчуга и драгоценных камней. Недвижимость продавать не разрешалось. До 31 июля всех евреев выселить не удалось, срок был продлён до2 августа . Число изгнанников оценивается разными историками от 50 до 300 тысяч. Скорее всего, 50 тысяч является очень заниженной цифрой, поскольку ряд источников указывает, что только в Португалию из Испании переселилось от 100 до 120 тысяч евреев, а ещё 200 тысяч — в Турцию, Италию и Северную Африку.Формально Альгамбрский декрет был отменён лишь конституцией, принятой в 1876 году.

Франция 

Преследования евреев начались в 1007 году, когда епископ Лиможа Альдуин потребовал от евреев, проживавших на территории его епархии, немедленно креститься или покинуть Лимож. Большинство евреев покинули город.

В 1182 году король Франции Филипп II Август опубликовал указ об изгнании из Франции всех евреев и конфискации принадлежавшей им собственности. Большинство изгнанников нашли прибежище в соседних с Францией графствеШампань, королевстве Прованс, графстве Венессен и других местах.

19 июля (или 22 июля) 1306 года король Филипп Красивый издал указ о выселении евреев из Франции и конфискации всей их собственности. На выселение был дан один месяц. Евреев изгнали такжеЛотарингия, Савойя, Дофине, Франш-Конте. Большинство из евреев переехало в южные провинции, неподвластные королю. 28 июля 1315 года Людовик X разрешил евреям вернуться во Францию при условии уплаты большого выкупа.

В 1394 году король Карл VI вновь запретил евреям жить во Франции за «прегрешения евреев перед святой верой». Евреи вновь бежали в южные провинции. В концеXV века эти земли вошли в королевский домен и евреев изгнали оттуда тоже. После этого евреев во Франции не было три столетия.

Швейцария 
В 1287 году в Берне произошёл погром, в 1290-х годах — кровавый навет и изгнание евреев. 10 января 1347 года власти Базеля обвинили евреев в эпидемии чумы. 600 евреев сожжено, 200 еврейских детей обращено в христианство, кладбище разрушено, синагога сожжена, евреи изгнаны из страны.[46] По другим данным, первое обвинение в распространении чумы произошло в 1348 году городе Шийон, где под пытками несколько человек призналось в отравлении колодцев. Это послужило поводом для массовых казней и изгнаний евреев по всей Швейцарии. Дискриминационные запреты в отношении евреев были отменены в Швейцарии только в концеXIX века.

Германия 
Конец XIII—XIV века в истории евреев Германии названы «мученическими». В это время еврейские общины подвергались многочисленным преследованиям и погромам. Было уничтожено более 300 общин, евреи были изгнаны из большинства городов Германии. В связи с многочисленными случаями кровавых наветов римский папа Иннокентий IV в 1247 году издал буллу, в которой отмечал, что «участь евреев под властью таких князей и правителей становится, таким образом, еще более ужасной, чем участь их предков в Египте под властью фараонов. Из-за этих преследований они вынуждены покидать те места, где предки их жили с древнейших времен».Но и папская булла не спасала евреев от нападок и погромов. Так, навет в осквернении гостии в Кноблаухе в 1510 году повлёк за собой казнь 38 евреев и изгнанию остальных со всей территории Бранденбургского княжества.

Множество евреев из Германии переселялось в Польшу, где к XVI—XVII векам возникли многочисленные еврейские общины.

Австрия

В 1420 году по приказу Альбрехта V все евреи Австрии были арестованы. 270 человек были сожжены на костре по обвинению в осквернении гостии в Энсе. Все остальные, за исключением согласившихся креститься, были высланы из страны, их собственность конфискована.

Португалия 

В 1487 году муниципальные советы Лиссабона и ряда других городов приняли постановления об изгнании евреев. Однако эти постановления были отменены королём Жоао II. В 1492 году 120 000 евреев бежали в Португалию из Испании. Через год в связи со вспыхнувшей среди переселенцев эпидемией чумы Жоао II потребовал от испанских евреев покинуть Португалию. Те, кто не смог уехать из-за высокой платы за перевозку на португальских кораблях, были проданы в рабство.

В декабре 1496 года король Мануэль I издал декрет об изгнании евреев из Португалии и обязательном крещении всех детей. 20 000 евреев покинули страну. Оставшиеся были подвергнуты насильственному крещению согласно декрету от19 марта 1497 года . Однако даже крещение и специальный «охранный» указ короля принятый в мае 1497 года не спасали евреев от преследований и погромов. В1506 году в Лиссабоне было убито 2000 человек. В связи с большим количеством подобных акций Мануэль I указом от 1 марта 1507 года . позволил насильственно крещённым евреям покидать страну и даже вывозить имущество, что ранее было запрещено. Бегство евреев из Португалии продолжалось до началаXVII века.

Литва 

В 1495 году князь Александр объявил об изгнании евреев из Литвы. Недвижимое имущество изгнанников было объявлено собственностью князя и частично роздано христианам. В 1501 году евреям разрешили вернуться и даже возвратили отнятое имущество.  

Истинные причины еврейских погромов.
Еврейские погромы в России и либеральная интеллигенция.

События 1905 года

Писать подробно об этой второй волне погромов трудно: слишком сложную вязь событий приходится анализировать.

Погромы 1905 года проходили на фоне революции… то есть фактически в стране, охваченной гражданской войной.

Тут страсти по трайбализму тесно переплетаются со страстями по политике. А евреи — ну что тут поделать! Евреи в революции 1905 года были самыми страстными агитаторами за свержение существующего строя, самыми активными участниками демонстраций, манифестаций.

Рассказывать кратко об этих событиях не имеет смысла, рассказывать подробно — значит написать целую библиотеку и все об одном киевском погроме. Поэтому я дам только несколько тезисов, отправляя читателя ко вполне доступным для него источникам.

Везде, в том числе в двух самых знаменитых погромах того времени — в Киевском погроме 13–20 октября 1905 года и в Одесском погроме 13–18 июня 1905 года, — события идут по одному и тому же сценарию:

1. Начинается революционная агитация, и еврейская молодежь играет в ней самую выдающуюся роль.

В ходе этих манифестаций революционная молодежь (и русская, и еврейская, но еврейской численно больше) чинит насилия над студентами и гимназистами, которые не хотят принимать участия в событиях. Рабочие-евреи чинят насилие не только над хозяевами предприятий, но и над теми рабочими, которые не хотят бастовать и участвовать в революции.

Потом начинаются насилия и над остальным населением. Скажем, когда в Киеве схваченных на улице людей заставляют кричать «Долой царя!» или «Ура революции!». Активнее всех в этом именно еврейская молодежь.

2. В ходе манифестаций, митингов, демонстраций много раз оскорбляются чувства русского населения. Еврейская молодежь (никуда от нее не денешься!) стреляет в портреты царя, демонстративно рвет их на части, выкрикивает оскорбительные лозунги. Некий «рыжий жид» просунул свою голову сквозь портрет Николая II и заорал: «Теперь я ваш царь, поклоняйтесь!»

«Непосредственным же поводом к погрому [в Киеве] явилось оскорбление национального чувства революционными манифестациями, в которых видная роль принадлежала еврейской молодежи». Опять именно «молодежь»! Некоторые киевляне, охотно прятавшие у себя евреев, не пускали именно еврейскую молодежь. Любопытно…

В Одессе — то же самое: тут возили по улицам чучело без головы с надписью: «Вот самодержавие», носили дохлую кошку, собирая деньги «на смерть Николая» и «на похороны царя». В Одессе дошло до криков из толпы пресловутой «еврейской молодежи» в толпу русских: «Мы вам дали Бога, теперь дадим и царя!», «Теперь мы будем управлять вами!».

Любопытно, что этот крик, подтвержденный множеством свидетелей, современные еврейские историки тоже пытаются отнести за счет «антисемитской публицистики»{192}.

Мне же это очень напоминает мессианские претензии всех трех Иудейских войн — с 66 по 134 год. Действительно, марксизм — движение социальное, поднимающее на щит в основном бедняков. Это «пролетариям» предстоит совершить социалистическую революцию, причем не какую-нибудь, а Мировую! И построить царство невообразимой справедливости, святое, правое и вечное.

В этом смысле чем Умлаказар лучше или хуже Карла Маркса, бундовцы и члены РСДРП — закариев и чем Троцкий отличается от Бар-Кохбы? Бар-Кохба был «сыном звезды», а у Троцкого эта красная гадость «во лбу горит», на пилотке. Разница?

Так что стремление дать «гоям» царя как «дали» Бога для еврейской молодежи вполне закономерно. Так иудеи бросаются на Рим в святой уверенности — Бог дарует им победу, они восторжествуют над этими противными греками и сирийцами и принесут им правильный Закон.

3. В ходе революционных событий именно еврейская молодежь проявляла самую отталкивающую жестокость. В той же Одессе толпа евреев с красными флагами долго гонялась за двумя городовыми. Один убежал через чердак и крышу; другой же, с грузинской фамилией Губия, сдуру спрятался на чердаке. Его нашли и так изувечили «колами, топорами, железными палками», что он по дороге в больницу умер, а отрубленные пальцы потом нашел во дворе дворник.

Кстати, вот характерный пример русского погрома во всей красе, демонстрация храбрости евреев, добивающихся освобождения своею собственной рукой. Жаботинский и Бялик могут радоваться, а призраки Иисуса Навина, Бар-Кохбы, Йоханана из Гуш-Халава, Шимона бар Гиора и Мордухая — радостно плясать «Хаву Нагилу» на фоне соплеменных пустынь.

Возможно, со стороны россиян было нехорошо, неправильно замечать национальность этих преступников. Спорить не буду. Но они вот, нехорошие такие, «почему-то» замечали, что евреи ведут себя в революции не так, как русские. Им это по странной причине не нравилось, и погром становился реакцией… скажем так: не самой образованной и разумной части российского населения.

4. Когда подводятся итоги событий, оказывается — в одной Одессе погибло больше 500 человек, из них больше 400 евреев. Но очень многие из них — вовсе не жертвы погрома, а активнейшие участники революционных событий, погибшие с оружием в руках.

Кстати, и во время всех этих событий происходит то, что я отметил для Кишинева — частая, шумная и очень неэффективная еврейская стрельба из револьверов.

О Киевском погроме вы прочтете в книге В. В. Шульгина{193}, о Киевском и Одесском — у Солженицына{194}.

Попытка анализа

Самое главное, что можно сказать по поводу событий 1881 года: они грянули стихийно, и, этих событий совершенно не ожидал решительно никто и, может быть, меньше всех ожидало правительство — оно постоянно отставало, плелось в хвосте у событий… Только весной 1882 года были приняты решительные меры, и они тут же дали результат.

Что, собственно, произошло? Погромы происходили в тех частях империи, где антисемитизм — явление традиционное, привычное. Основной контингент погромщиков составили «местные люди, которые по самым различным причинам желали расправы с евреями, — они расклеивали призывные прокламации, организовывали основные кадры погромщиков, к которым вскоре добровольно, без всякого увещевания, примыкали сотни людей, увлекаемые общей разгульной атмосферой, легкой наживой. В этом было нечто стихийное. Однако… даже разгоряченные спиртными напитками толпы, совершая грабежи и насилия, направляли свои удары только в одну сторону, в сторону евреев, — разнузданность сразу останавливалась у порога домов христиан»{195}.

Говоря о России, вообще очень трудно высказать мнение, справедливое для всей страны, всех ее исторических частей. В самой коренной России — Великороссии, как свидетельствуют очень многие «…было бы неблагодарным делом отыскивать даже и в подонках нашего простонародья каких-либо антисемитических тенденций»{196}. Примеров этому можно отыскать очень много, хотя бы телеграмма, которую евреи белорусского местечка дали купчихе М. Ф. Морозовой, известной как благотворительница. «У нас сгорела синагога… дай денег!» Купчиха денег дала. Или когда в Усманском уезде крестьяне не любят доктора по фамилии Смирнов — очень уж он груб с пациентами. А сменившего его доктора по фамилии Шафран как раз полюбили, и он много лет пользовался благодарным уважением всей округи.

Все это так, но в другой части России — в Малороссии антисемитизм традиционный, идущий со времен «жiдiв-арендарiв» и Хмельницкого. Погромы имели место быть именно здесь.

В точности как в Римской империи: ее запад не знал антисемитизма. И как римские войска несли порядок, так и русская полиция и армия старались его наводить.

Как и в Римской империи, все идет по нарастающей…Только в Российской империи все происходит быстрее… Началось в 1881, совсем плохо кончилось в 1917–1918 годах. В Риме началось после Цезаря и Августа (которых иудеи оплакали, как в России — Александра II), в 38 году, дошло до точки при Бар-Кохбе.

Но и там и там шла эскалация конфликта.

Как и в Римской империи, никто не был готов к событиям: ни русские, ни широкие круги евреев. Позже они будут огрызаться из револьверов, начнут организовывать отряды «самообороны», первыми нападать на русских… Пока нет ничего подобного.

Не готовы и люди образованного слоя России — независимо от своего происхождения. Они просто не понимают, что происходит, и придумывают событиям самые фантастические объяснения.

Одним из этих объяснений было тогда и осталось до сих пор: бунт черни, выплеск злобы люмпенов, уголовного элемента. Эта идейка не выдерживает ни малейшей критики. Без уголовников и бродяг местами не обошлось — но явно не они составили костяк погромщиков.

Как раз одно из самых поразительных явлений: в погромах участвовали самые обычные люди; вовсе не какие-то отпетые негодяи или подонки, а трезвенные, приличные мужики. Иногда складывается впечатление, что и они не очень готовы к происходящему, и собственные действия им то ли кем-то, то ли чем-то внушены. Они буквально сами не могут объяснить, какая муха их укусила и что и зачем они наделали.

Наверное, если бы можно было бы расспросить греков, которые удушали иудеев дымом или таскали на веревке труп, пока он не изотрется, многие из них удивились бы, а то и ужаснулись собственному поведению.

При этом очень часто грабили еврейские дома и магазины как раз те, кто был хорошо знаком с их владельцами (опять общая черта с востоком Римской империи). Разбивали винные погреба их завсегдатаи, «наводили» толпу на лавки те, кто в них много раз покупал. Это совершенно загадочный для меня, но как будто несомненный факт. Вообще-то известно, что все акции даже правительство нацистов старалось осуществить руками людей из других районов страны — чтобы исполнители не сталкивались со знакомыми.

И не случайно же возникло явление «народной дипломатии» — когда знакомятся и начинают общаться самые «простые» люди разных народов, сразу становятся очевидными все домыслы и стереотипы, рушатся стены самых злобных и хитроумных измышлений. Главное тут — перевести людей из состояния абстрактной вражды к «иноплеменникам вообще» к общению с конкретными людьми. Не зря же даже «хрустальная ночь» в Германии потребовала повторения. Нет-нет, каждый эсэсовец был убежденным антисемитом! Он «совершенно точно знал», что враждебная арийцам раса должна быть уничтожена, и он готов был собственноручно стараться для достижения этой благой цели. Чаще всего эсэсовец предупреждал только одного еврея… Только одного-единственного! Это был еврей, относительно которого эсэсовец точно знал, что этот-то еврей — хороший. Это мог быть сосед, старый приятель, могла быть дама, за которой эсэсовец ухаживал 20 лет назад, или киоскер, у которого он регулярно покупал «Фёлькишер беобахтер»… Неважно! Он предупреждал одного «своего» «хорошего» еврея, а в результате предупреждено оказалось все еврейское население Германии. Ведь свой «хороший» еврей был у каждого немца…

А тут, в маленьком городке, где все знают всех, избивают и грабят знакомых! Это наводит на размышления… В Кишиневе Мееру Вейсману, слепому на один глаз, выбили и второй. «На мой вопрос, знает ли он, кто это сделал, он ответил совершенно бесстрастно, что точно этого не знает, но «один мальчик», сын соседа, хвастался, что это сделал именно он, посредством железной гири, привязанной на веревку»{197}, «… и из официального Акта видно, что убийцы и жертвы очень часто хорошо знали друг друга»{198}.Русская специфика погромов

В 1903–1905 годах в Российской империи как будто вернулись времена Иудейских войн, Крестовых походов, Германии XIII–XV веков!

Но с одним очень существенным отличием: несравненно более мирный, менее кровавый характер погромов. Евреев грабят, мало покушаясь на их личности. Не истребляют, а разоряют. Не требуют немедленно креститься, как это делали немцы в XIII веке и казаки в XVII.

В событиях сливаются сразу несколько явлений: классовые восстания, потуги части интеллигенции поднять революцию, аграрные беспорядки, национальные столкновения. Но еще раз подчеркну — намного меньше жертв, чем при погромах в древности и в Европе.

Вот эскалация конфликта — та же самая. Погромы 1880-х годов возникают стихийно, и сами участники событий плохо понимают происходящее. Уже эти первые погромы — только часть более значительных событий, гражданских и религиозных распрей. Первые сполохи гражданской войны дополняются войной национально-религиозных общин. Причин трайбализма много, основных можно выделить три:

— экономическая конкуренция;

— несовпадение «стереотипов поведения», то есть систем ценностей, представлений о должном и так далее. Способы, которыми евреи добывают пропитание, их экономическая успешность вызывают раздражение. С точки зрения украинцев, евреи живут и действуют «неправильно». С точки зрения евреев, «неправильные» как раз украинцы;

— участие в революционном движении огромного числа евреев, чуть ли не всей еврейской молодежи — то есть большинства целого поколения (в 1881 и 1905 годах — это разные поколения).

Славяне в своем большинстве не хотят менять политический строй в империи. Евреи в своем большинстве — хотят. Евреев столько в составе революционных партий и группировок, что русское население начинает считать и саму революцию делом рук евреев.

Начиная с Гомеля, трудно видеть в евреях пассивных жертв нападений. Евреи — активные участники событий, они ведут себя ничуть не лучше и не сдержанней русских, устраивая в числе всего прочего и русские погромы.

Сотворение мифа

— Ну, мы-то с тобой понимаем, что Спартак был просто разбойник… Но пусть он будет героем для детей.(И. Фрумин)

Как создавался миф

Но, конечно же, между Римской и Российской империями есть и существенные расхождения. Римская империя осмысливала саму себя как центр мира. Российская считает себя периферийной и все время оглядывается на Европу. Не буду спорить, «правильно» это или нет. Так было, и это важнейшее отличие.

Римская империя опиралась на подданных, которые считали ее верхом совершенства, центром Вселенной, и категорически не хотели потерять. Они готовы были отстаивать ее у любого количества любых, даже самых страшных, врагов.

Российская империя опиралась на людей, «точно знавших» о ее «периферийности». Подданные Российской империи видели верх совершенства не в своей империи, а в государствах Европы. Многие из них тоже болели разного рода идеями преобразований. Они легко вставали под самые различные знамена и только искали предлога: как бы отыскать в Российской империи побольше несуразностей и гадостей?

Уже после погромов 1881 года либеральная интеллигенция высказала полную уверенность: погромы организует само правительство!

В либеральном фольклоре передавались слова, приписанные Александру III: «А я, признаться, сам рад, когда бьют евреев!» Вообще, либеральный фольклор начинает играть неоправданно большую роль в революционном движении. Если нет доказательств того, что хочется видеть, — приходится придумывать. В ход идут «сильные» аргументы типа: «Говорят, что…» или «Все знают, как…».

Тогда, в 1880–1900 годы, никто не упоминал ни массовых убийств, ни изнасилований, ни каких-то чудовищных зверств. Но прошло всего полстолетия, и в 1920–1930 годы об этих погромах стали писать в другом тоне: «Изнасилование женщин, убийство и искалечивание тысяч мужчин, женщин и детей. Позже выяснилось, что эти беспорядки вдохновило и продумало само правительство, которое подстрекало погромщиков и препятствовало евреям в их самозащите»{199}.

Даже Г. Б. Слиозберг, дающий обычно очень взвешенные оценки, в 1933 году заявил, что «нет… сомнения, что уже тогда нити погромной работы могли бы быть найдены в Департаменте полиции»{200}. Он даже бросает обвинение: а почему правительство не пыталось «оправдаться от обвинения в допущении погромов?»{201}

Правительство вовсе и не считало нужным оправдываться. Оно полагало, и не без оснований, что агитировали простонародье, мутили воду народники. Когда делегация еврейской петербургской общественности обратилась к Александру III, император говорил барону Гинцбургу, что погромы — дело рук «безответственных элементов», анархистов, а для правительства все подданные всех национальностей и всех вероисповеданий одинаковы.

Правительство полагало также, что дело в «экономическом порабощении» крестьян и городских низов евреями. Это мнение разделяло больше людей, чем можно было бы сразу подумать.

Агитация среди народовольцев и впрямь была, было и прямое участие членов Народной воли в погромах. В наше время это признается и еврейскими авторами: «активная пропаганда народников (как членов «Народной воли», так и «Черного передела»), готовых поддержать народное движение на какой угодно почве, в том числе и антисемитской»{202}.

Ни в то, ни в другое в еврейской среде не верили. Почему? Я могу найти только одно объяснение: а потому, что не хотели в это верить. В еврейских либерально-демократических и революционных кругах царила другая, более удобная для этих кругов версия: «Правительство желает погромов, оно должно иметь козла отпущения. И когда потом уже достоверные свидетели с юга точно подтверждали, что то подстрекали социалисты, — продолжали верить, что то вина правительства»{203}.

И дальше миф о погромах творится в двух направлениях: рассказы о том, как царское правительство организует погромы, и раздувание масштабов погромов.

Современные авторы уже не сомневаются не только в вине правительства, но и всего русского народа: «либеральная и, говоря условно, прогрессивная печать выгораживала громил»{204}, «около 20 женщин изнасиловано»{205}.

Но это еще что! После Кишиневского погрома, в революцию 1905 года, уже никто и не обсуждал — готовило правительство погромы или нет. Все и так «знали», что готовило, и доказательства не были нужны. Это, мол, у правительства такой способ бороться с революцией.

Не успел разразиться Кишиневский погром, как в Петербурге влиятельное «Бюро защиты евреев» уже точно знает: все это работа правительства! А ведь в «Бюро» входили такие фигуры, как М. Винавер, Л. Брамсон, М. Кулишер, С. Познер, Г. Слиозберг, М. Кроль. «Но как мы глубоко ни были убеждены в том, что кишиневская бойня была организована сверху, с ведома, а может быть, даже по инициативе Плеве, мы могли сорвать маску с этих высокопоставленных убийц и выставить их в надлежащем свете перед всем миром, лишь имея самые неоспоримые улики против них, поэтому мы решили послать в Кишинев известного адвоката Зарудного»{206}.

Зарудный охотно взялся «вскрывать тайные пружины кишиневской бойни», после которой полиция «для отвода глаз арестовала несколько десятков воров и грабителей». Сей адвокат свое обещание выполнил и привез в Петербург «исключительно важный материал», открывавший «с полной очевидностью» виновников… По его данным, начальник кишиневской жандармерии, Левендаль, и был самым главным виновником, а некий купец Пронин да нотариус Писаржевский «собирались в некоем трактире» и планировали погром — по заданию Левендаля…

Какая интересная история! Какой детектив! И, конечно же, какой срам Левендалю! Сволочь он! Убийца и насильник! Прохиндей. И вообще антисемит! Позор, позор, позор гнусному царскому правительству! Управлять не умеют, так на евреев кидаются, сатрапы!

…Вот только одна беда: сенсационные данные, привезенные адвокатом Зарудным по заданию «Бюро защиты евреев», никем и никогда не подтвердились.

Более того, привезенные Зарудным сведения никогда не были опубликованы — ни в открытой печати, ни для служебного пользования. Наверное, это патриотически настроенные евреи не дали делу хода! И правда — ведь правительство было настроено очень решительно, и попади к нему в руки доказательства виновности Левендаля и иных лиц — мало бы им не показалось. А так, за отсутствием необходимых данных, власти провели расследование и полностью оправдали поведение Левендаля.

Впрочем, наверное, это все было полнейшее лицемерие, как и выступление Плеве: в «Правительственном Вестнике» (тоже для отвода глаз, наверное) опубликован был циркуляр Министерства внутренних дел, в котором Плеве возмущался бездействием кишиневских властей и требовал решительно пресекать насилие всеми мерами…

Так же лицемерно вела себя православная церковь: Святейший синод издал циркуляр, тоже осуждающий погромщиков как устроивших вместо христианского праздника «скверноубийственный праздник сатане».

Архиепископ же Херсонский и Одесский Никанор в проповеди, произнесенной в Одессе в 1884 году, говорил о теснейшем родстве религий новозаветной и ветхозаветной: «Мы потому отделены от иудеев, что мы не вполне христиане, а они потому отделены от нас, что они не вполне иудеи. Ибо полнота христианства обнимает собою и иудейство, а полнота иудейства есть христианство».

Но интеллигенция знала точно — и тут сплошное лицемерие.

Так что нам надо, наверное, высоко оценить святые христианские чувства членов «Бюро защиты евреев» — имели они возможность раздавить и уничтожить гадкого Левендаля, а вот скрыли же от правительства, не захотели платить злом за добро!

Но всхлипнув от умиления, заметим: кое-какие сведения, привезенные в Петербург Зарудным, все-таки в печать просочились. С мая месяца в петербургских газетах сплошным потоком пошли сообщения об убийствах женщин с грудными младенцами на руках, о заваленных трупами улицах, о «множестве случаев» изнасилования несовершеннолетних девочек, о вырезанных языках, о насилии над женами в присутствии мужей и девушек в присутствии родителей. «Одному еврею распороли живот, вынули внутренности… одной еврейке вбили в голову гвозди насквозь» через ноздри{207}.

Все истории такого рода тут же подхватывала пресса в Европе и в США. «Балтимор Сан» и «Таймс» — газеты куда как респектабельные и серьезные — писали о событиях, повторяя опубликованное в России: про тысячные жертвы, жуткие зверства, истязания, изнасилования.

«Мы обвиняем русское правительство в ответственности за кишиневскую резню. Мы заявляем, что оно по самые уши погрязло в вине за это истребление людей». «Пусть Бог Справедливости придет в этот мир и разделается с Россией, как он разделался с Содомом и Гоморрой». «Резня в Кишиневе… превосходит в откровенной жестокости все, что записано в анналах цивилизованных народов» — это все из «Балтимор Сан». В этой газете впервые употреблено и слово «holocaust» (холокост) — истребление людей.

«Бюро защиты евреев» слало телеграммы во все столицы мира: скорее спасайте евреев! «Мы также послали подробные сведения об ужасных зверствах… в Германию, Францию, Англию, Соединенные Штаты». «Впечатление наши сведения всюду производили потрясающее, и в Париже, Берлине, Лондоне и Нью-Йорке происходили митинги протеста, на которых ораторы рисовали ужасные картины преступлений, совершаемых царским правительством»{208}. Еще бы! Ведь «солдаты всеми способами помогали их убийцам и грабителям делать их бесчеловечное дело»{209}.

Сэр Мозес Монтефиоре и Дизраэли включили все живописания погрома в свой протест, а взяли все описания жестокостей из «Санкт-Петербургских ведомостей». В лондонских синагогах обвиняли… Святейший синод в подготовке погрома.

Были и попытки физического насилия. Например, журналист Крушеван, который действительно разжигал антисемитские страсти в своих статьях и нес толику ответственности за события, был ранен Пинхасом Данишевским в Петербурге. Рассматривать ли это как «открытое нападение одной части населения на другую» или как другую форму уголовщины? Пусть с этим разбирается полиция.

Но и это еще не все! Неизвестно каким образом, но вскоре был обнаружен текст «совершенно секретного письма министра внутренних дел Плеве к кишиневскому губернатору фон Раабену. В письме Плеве просил губернатора — в случае беспорядков в его губернии ни в коем случае не подавлять их силой оружия, а только увещевать погромщиков.

Текст этого откровенно подстрекательского письма кто-то передал английскому корреспонденту в Петербурге Д. Д. Брэму, и тот опубликовал его в лондонской «Таймс» 18 мая 1903 года. В том же номере вышел и «Протест англо-еврейской ассоциации» во главе с Монтефиоре.

Царское правительство долго отмалчивается и только на девятый день после публикации выступило с опровержением. Но уже на третий день (21 мая) в «Нью-Йорк таймс» появилась статья со словами: «Уже три дня, как записка оглашена, а никакого опровержения не последовало!» — и вывод: «Что можно сказать о цивилизации такой страны, где министр может поставить свою подпись под такими инструкциями?»

Царское же правительство даже не пытается выяснить — а кто подсунул Брэму фальшивку и зачем? Оно попросту высылает его за границу.

Почему я так уверенно говорю про фальшивку? А потому, что уже после Февральской революции была создана специальная Чрезвычайная следственная комиссия, а потом «Комиссия для исследования истории погромов». В эти комиссии вошли и С. Дубнов, и Г. Красный-Адмони. Так вот — комиссии не обнаружили никаких признаков того, что царское правительство готовило погромы. НИКАКИХ.

Пусть председатель Чрезвычайной следственной комиссии публично обещал, что скоро представит документы Департамента полиции об организации еврейских погромов», но ни тогда, ни после, ни при большевиках таких документов не нашли. ИХ НЕТ.

Но это не мешало писать, что «власти действовали в тесном контакте с приехавшими» (то есть с погромщиками, приезжавшими на погромы из других мест. — А.Б.){210} и что «кишиневская кровавая баня, контрреволюционные погромы 1905 года были организованы, как достоверно установлено, Департаментом полиции» — «Речь», 19 марта 1917 года.

Поистине, «евреи никогда не приписывали погромов народу, они обвиняли в них исключительно власть, администрацию… Никакие факты не могли поколебать это совершенно поверхностное мнение»{211}. И Бикерман рассуждал примерно так: если даже и нет прямых данных о подготовке погромов со стороны властей, то все равно «мораль, укрепившаяся в Петербурге, такова, что всякий ярый юдофоб находит самое благосклонное отношение к себе — от министра до городового».

Сильное мнение! Интеллектуальная мощь такого подхода столь необъятна, что я в силах дополнить его только одним: несомненно, Иосиф Бикерман выпил кровь нескольких десятков христианских младенцев! Нет также ни малейшего сомнения, что попки и ножки младенцев он закоптил, засолил и употреблял за завтраком. Конечно, никаких доказательств этому не существует, но мы же знаем, что именно такова мораль господина Бикермана! А раз это «и так известно», что его мораль такова, — не будем отягощать себя дальнейшими доказательствами. Итак, «всем известно»: господин Бикерман — людоед!

Кишиневский процесс начался осенью 1903 года, в атмосфере уже подготовлявшихся политических баталий. Для правительства это была попытка подвести итог под произошедшим. Для либерального сообщества — еще одна баталия с ненавистным самодержавием. Виднейшие адвокаты — и христиане, и иудаисты — отправились на суд в качестве «гражданских истцов»: О. Грузенберг, С. Калманович, Н. Соколов, П. Переверзнев, А. Зарудный, привезший из Кишинева такие уникальные доказательства и не давший им хода по доброте душевной. Некоторые пошли в защитники обвиняемым, но с какой целью: «чтобы они не боялись рассказать суду… кто их подстрекал начать бойню»{212}.

Называя вещи своими именами, адвокаты вымогали нужные им признания — что подстрекало погромщиков правительство. «Гражданские истцы» уже заранее знали, кто виноват, — вот истинный пример для всех юристов на все времена! Они заявляли, что необходимо провести доследование дела и посадить на скамью подсудимых «истинных виновников».

Судебные отчеты в Российской империи не печатали, чтобы не разжигать страсти. Тогда активисты стали составлять собственные отчеты и через румынскую границу переправлять их на Запад.

Но вот беда! Как ни ярилась «прогрессивная общественность», как ни старалась получить необходимые ей свидетельства — их у нее не было. А ведь прогрессивные адвокаты совершенно точно знали — виноваты Плеве, другие министры и персонально Николай II. А никакой возможности привлечь их к ответу не открывается! И тогда группа «гражданских истцов» заявила, что «если суд отказывается привлечь к ответственности и наказать главных виновников погрома»{213}, то им на процессе делать нечего. Ведь они при такой позиции суда не могут «защищать интересы своих клиентов, а также интересы правды»{214}.

И ушли.

Погромщиков и без них судили, и, что характерно, осудили — в том числе по доказанным эпизодам убийств и насилий приговоры были суровые, вплоть до лишения прав состояния и каторги на 5 и на 7 лет.

Характерна реакция как раз западных кругов: еще 10 ноября 1903 года «Таймс» писала, что «Кишиневский процесс будет издевательством над правосудием». А в конце года выходящий в Филадельфии «Американский еврейский ежегодник» с удивлением констатировал: «Кишиневская драма заканчивается обычным русским противоречием: в самом Кишиневе бунтовщики, по-видимому, подвергаются решительному судебному преследованию».

Впрочем, и формулировка «Ежегодника» двусмысленна: можно понять и так, что в Кишиневе погромщиков карают, а их высоких петербургских покровителей скрывают от суда и следствия.

194 Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). М.: Русский путь, 2001. Ч. I. С. 362–408. 195 Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). М.: Русский путь, 2001. Ч. I. С. 215–216. 196 Прайман Л. Погромы и самооборона // «22». 1986. № 51. С. 827. 197 Короленко В. Г. Дом № 13 // Собр. соч.: В 9 т. М.: Худож. литература, 1995. С. 422. 198 Кишиневский погром: обвинительный акт // Освобождение. Штутгарт, 1903. № 9. С. 326. 199 Raisin M. A History of the jews in Modern Times. New York: Herbert Publishing Company, 1923. Р. 163. 200 Слиозберг Б. Г. Дела минувших дней. Записки русского еврея: В 3 т. Париж, б/изд-ва, 1934. Т. 3. С. 53. 201 Там же. 1933. Т. 1. С. 106. 202 Прайман Л. Погромы и самооборона // «22». 1986. № 51. С. 173. 203 Лесин А. Эпизоды из моей жизни // Еврейский мир. Сборник II. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944.204 Маркиш Д. О еврейской ненависти к России // «22». 1984. № 38. С. 216. 205 Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Об-во по изучению еврейских общин, 1992. Т. 6. С. 562–563. 206 Кроль М. Кишиневский погром 1903 года и Кишиневский погромный процесс // Еврейский мир. Сборник II. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. С. 372. 207 Санкт-Петербургские ведомости. 1903. 24 апр. С. 5. 208 Кроль М. А. Страницы моей жизни. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. Т. 1. С. 302. 209 Кроль М. Кишиневский погром 1903 года и Кишиневский погромный процесс // Еврейский мир. Сборник II. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. С. 371–372. 210 Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим: Об-во по изучению еврейских общин, 1992. Т. 6. С. 612. 211 Пасманик Д. С. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж, 1923. С. 142. 212 Международная еврейская газета. 1992. Март. № 6 (70). С. 303. 213 Кроль М. Кишиневский погром 1903 года и Кишиневский погромный процесс // Еврейский мир. Сборник II. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. С. 279.

Из книги А.М. Буровского «Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам».

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *